宗教通常是严肃神圣的，然而你若有幸在观光藏传释教寺院时遇到辩经，就会发现原来靠近宗教也可以是这样一种轻松愉悦的方式：喇嘛辩经由程中拍手助威，舞动念珠、拉袍撩衣，甚至用手抚拍对方身体等做种种奚落对方的行动。虽然语言不通，也听不懂，但听说辩经已经成了全世界游人进藏后必看内容之一。你在哪些寺庙看过辩经?

　　

 

　　

 

　　色拉寺

　　——by幸福死了

　　色拉寺地处拉萨上风上水之地，周围情况优美，阵势奇特，自古就是高僧活佛讲经说法之地，以色拉寺为中心，周围有许多小寺庙围绕其间，有普布觉寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺、色拉却顶寺等等。除了周围众多的寺庙，色拉寺外另有一处神秘的地方，那就是位于色拉寺后山上的天葬台。每逢拉萨地域有人逝去，在举行完宗教祈祷仪式以后，尸体被运到色拉寺后山举行天葬仪式。为了尊重当地老黎民的民俗，政府明文划定是不允许游客看天葬的，而且去色拉寺天葬台的路很是艰辛。纵然冒着危险，费了很大的力气爬到那里预计也会被相关人员和死者眷属阻挡在外。相比神秘的天葬仪式，在色拉寺内另有一个奇特的宗教运动，天天下午的3点准时向游人免费开放观光，这就是辩经。

　　在雪域高原，许多的黄教寺庙都有喇嘛辩经运动，但色拉寺的辩经运动岂论是规模局面、行动规范、严谨猛烈的水平都更具特色，越发耐看。色拉寺的辩经运动在天天下午三点开始，并对游客免费开放。建议想看的朋侪提前到达色拉寺，观光色拉寺需要买票进入，门票价钱五十元，进入寺庙大门后沿着最宽的门路直行千米左右即可到达，进入辩经场不需另买门票。也不用担忧西藏午后超大的太阳，因为辩经场内众多的参天大树，阻挡了高原耀眼炙热的阳光，使这里成为一个清新凉爽的宗教运动舞台。

　　三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。简短的开场仪式后，辩经正式开始，几十名喇嘛分为一对一、一对多，或者多对一的种种组合。站立者藏语发问，席地者则藏语答辩，辩说话题涉及藏教佛学的各个方面。问题一出，席地者必须不加思索地作出回复，举行反驳或解答。随着辩经运动的深入，最有特色的画面开始出现，站立者面临对方，接纳林林总总的手势和富厚的肢体行动，甚至怒目而视、手挥念珠、单脚独立并鼎力大举击掌以壮声威。他们或在提问时高举手臂向下劈落;或拉动佛珠表现借助信仰的气力来战胜对方。虽然语言不通，不懂辩经内容，但我与周围众多观光游客一样，来色拉寺就是为了亲历这一天天传承下来、具备六百年历史的辩经运动，将自己融入短诵长吟、低念高唱的情况之中。我喜欢这里的气氛，喜欢看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中神圣的信仰而展开辩说的场景。

　　

 

　　五明佛学院

　　——by余盛在路上

　　五明佛学院最辉煌的修建当属山顶的坛城和半山腰的大经堂。坛城被彩绘和金塑装扮得很花哨，它的金顶在夕阳下灼灼闪亮。不停地有人在这里转经或者磕长头。在坛城边上，有一处殿阁，内里供着晋美彭措上师。他就是喇荣五明佛学院的首创人，将佛学院从只有32名学员的小型学经点起步，生长到如今这样庞大的规模。大经堂的门口高高树着张牙舞爪的金翅鸟。经堂内有喇嘛们不懈地举行辩经。喇嘛们的辩经由程很有鉴赏性。回覆问题的人端坐在地上，站立的提问者居高临下，每提一个问题，都要朝着端坐者向前一步，将巴掌由上往下拍得轰响。

　　

 

　　

 

　　拉卜楞寺

　　——by叶间阳光

　　拉卜楞寺位于夏河县城西1公里处，它与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、青海的塔尔寺合称我国喇嘛教格鲁派(黄教)六大寺院。拉卜楞为藏语“拉章”的转音，意为佛宫所在的地方。

　　拉卜楞寺拥有世界上最长的转经长廊，共有一千七百多个转经桶，围绕整个寺院，绵延3.5公里长，很是壮观。要转完所有的转经筒，约莫需要一个半小时。

　　我去的时候正碰上寺庙在举行一场辩经。期间会有小僧为众僧上酥油茶和包子，每次都市引起不小的骚动，抢到包子的会分享给周围的僧人。

　　

 

　　哲蚌寺

　　——by三毛

　　哲蚌寺不定期的有辩经，询问僧人答曰为下午两点半开始，约2小时左右。走进辩经场时，辩经已经开始。

　　未走进辩经场，就能听到内里传来的阵阵辩经声，只是听不懂。当置身于辩经场后，只能从辩说者专注的心情和夸张的行动里去解读辩经。辩经由程中发问者站立，答辩者席地而坐，发问者可高声叫唤，击掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、往返踱步，答辩者则只可答「是」、「不是」或「不定」三种可能之一，绝不行能以胡言应付已往。僧人们在辩经场上通过辩说相互印证，相互辩说学习，进而到达对经论的明白和领悟，这就是辩经。

　　僧人们不仅要学经文，还要学习辩说的技巧和语言，在辩经中遇到问题向师父请教，然后继续辩说。辩经者由较优秀僧人担任，其方式各寺差别，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩。藏语称“作朗”。辩者二人，其中一方提问，另一方回覆，且不许反问;告一段落伍再反过来，直至一人无法问出。立宗辩。藏语称“当贾狭”。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人反驳，多坐于地上，只可回覆不行反问;问难者称“达赛当堪”，即“试问真意者”，不停提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问时机。立宗辩历程中问难者可高声怪叫，也可拍手助威，舞动念珠、拉袍撩衣、往返踱步，也可用手抚拍对方身体等做种种奚落对方的行动。辩经的起势是拍手.每次提问时，先退后几步，随着右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，一个啪的拍手声便响在了坐着的喇嘛前面。二手相击，有三层正意一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物;二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝;三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。

　　在辩经中,其他行动都是有意义的，好比在每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在释教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层正意一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物;二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝;三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己心田的善念和智慧，把在磨难中的众生救出来。