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1、孟子发展了孔子的思想 ,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
2、 孔子是圣人 而之后的孟子也是儒家的因此被称为亚圣亚圣(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
3、名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。
4、约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
5、相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
6、学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
7、当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
8、孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
9、最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
10、 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。
11、后人称职为孟母三迁在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
12、孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
13、孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
14、 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
15、他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
16、 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
17、他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
18、”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
19、 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
20、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思想的最高范畴是天。
21、孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
22、他说：“诚者，天之道也。
23、”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
24、 亚圣---孟轲 私淑于孔子 孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。
25、邹(今山东省邹县)人。
26、他曾受业于子思的门人。
27、 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。
28、 民为贵，社稷次之，君为轻 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。
29、孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。
30、就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。
31、他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。
32、他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
33、但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。
34、 坚信人性本善 孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。
35、他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。
36、这些“善端”是天赋的，为心中固有的。
37、因此，又叫“良知”。
38、 后天教育至关重要 孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。
39、他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。
40、 孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。
41、他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。
42、孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。
43、他说：“善政不如善教之得民也。
44、善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。
45、为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。
46、他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
47、 此为真正的大丈夫 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
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